![约 珥 书 评 述 [F029]](/0.jpg)
约珥书导论
约珥书主要是论述了选民对迎接弥赛亚和末世做出的准备。它包含了以色列会众作为上帝的殿堂，需要经过神圣化的过程。约珥书出现在以西结书（Ezekiel）之前，这对深入理解以西结书有起到互补和准备的作用。布林格认为约珥书和以西结书出现在同一时期，即约雅敬（Jehoiakin）被掳的第五年，但没有注明日期。一些犹太教的学者则将此书放在其他位置。《圣经正典》将其置于何西阿书和阿摩司书之间。
约珥这个名字的意思是“耶和华是神”，与以利亚（Elijah）这个名字有着相同的意义。
在公元前8世纪，约珥书被放在何西阿书和阿摩司书中间，被普遍接受为《圣经正典》的一部分书籍集合。从神学角度来看，此书与以西结书有相关，皆关注相同的课题。
何西阿书关乎以色列的罪过。而约珥书是一本以一系列的磨难顺序作为基础的书，这些磨难是因犹大人的异端和错误而降临的，直至末世。它提到了上帝的圣殿在末世的事工，也就是上帝的教会。然而，我们没有理由认为《圣经》是与何西阿书一起编写的。它在结构上涉及以下几点：
呼唤聆听
施加的审判
呼召悔改
审判随着复兴而消除。
我们看到犹大在锡安的复兴，以及上帝与列国的交涉。正如我们在第
1
节所看到的，这是上帝给先知约珥的神圣指示。神通过启示让大卫创作了许多诗篇，这与我们从使徒行传1:16中所看到的形式是一样的。经上的话是不能废的（约翰福音10:34-36）。它正在发生，并将延续到末世和千禧年。以西结书中的圣殿是千禧年时期的圣殿，而约珥书中的也是一直延伸到千禧年和犹大复兴时期，而撒迦利亚书揭示了在千年时期复兴后，耶路撒冷将发生的事情。
毫无疑问，上述内容正是哈迪斯伊斯兰教（Hadithic
Islam）在阿拉伯地区对《圣经》持反感的原因，以及巴勒斯坦、加沙和黎巴嫩等地人民的异端观点，和阿拉伯人普遍对埃及的看法。我们需要结合其他先知书的内容来阅读，以更好地理解耶和华是如何进行复兴并与埃及和闪（Shem）的后裔交涉的。
第1章
1
耶和华的话临到毘土珥的儿子约珥。2
老年人哪，当听我的话；国中的居民哪，都要侧耳而听。在你们的日子，或你们列祖的日子，曾有这样的事么？3
你们要将这事传与子，子传与孙，孙，传与后代。4
剪虫剩下的，蝗虫来吃；蝗虫剩下的，蝻子来吃；蝻子剩下的，蚂蚱来吃。5
酒醉的人哪，要清醒哭泣；好酒的人哪，都要为甜酒哀号，因为从你们的口中断绝了。6
有一队蝗虫（原文是民）又强盛又无数，侵犯我的地；它的牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙。7
它毁坏我的葡萄树，剥了我无花果树的皮，剥尽而丢弃，使枝条露白。8
我的民哪，你当哀号，象处女腰束麻布，为幼年的丈夫哀号。9
素祭和奠祭从耶和华的殿中断绝；事奉耶和华的祭司都悲哀。10
田荒凉，地悲哀；因为五榖毁坏，新酒乾竭，油也缺乏。11
农夫啊，你们要惭愧，修理葡萄园的啊，你们要哀号；因为大麦小麦与田间的庄稼都灭绝了。12
葡萄树枯乾；无花果树衰残。石榴树、棕树、苹果树，连田野一切的树木也都枯乾；众人的喜乐尽都消灭。13
祭司啊，你们当腰束麻布痛哭；伺候祭坛的啊，你们要哀号；事奉我 神的啊，你们要来披上麻布过夜，因为素祭和奠祭从你们 神的殿中断绝了。14
你们要分定禁食的日子，宣告严肃会，招聚长老和国中的一切居民到耶和华―你们神的殿，向耶和华哀求。15
哀哉!耶和华的日子临近了。这日来到，好象毁灭从全能者来到。16
粮食不是在我们眼前断绝了吗？欢喜快乐不是从我们 神的殿中止息了吗？17
榖种在土块下朽烂；仓也荒凉，廪也破坏；因为五榖枯乾了。18
牲畜哀鸣；牛群混乱，因为无草；羊群也受了困苦。19
耶和华啊，我向你求告，因为火烧灭旷野的草场；火焰烧尽田野的树木。20
田野的走兽向你发喘；因为溪水乾涸，火也烧灭旷野的草场。
第1章主旨：
第
1
节
因此，正如我们在撒迦利亚书
2:1-9
中所看到的，上帝现在要通过以色列的耶和华（基督）来宣布祂在末日及以后要做的事。他是在对以色列的老人（而不是犹太公会的官方长老）说话，也是在对这片土地上的居民（无论男女老幼）说话。上帝向他们提出挑战，表明一些事情在祂写信的时候尚未发生，也许会在巴比伦人统治下发生，不过会在毁灭之前。
第
2-3
节
这预言是要代代相传的，是在遥远的将来才会实现。
第
4-5节
"你们饮酒的人"更恰当，因为动词修饰名词。它不是指酒鬼，而是指那些喜欢喝酒的人。
这个预言宣示了以色列和黎凡特地区因战争而遭受荒芜。蝗虫也象征着北方的军队在战争中的力量，尽管蝗虫并非自然产生于北方。四种蝗虫的象征意义是由卡拉伊派的评论家耶弗特·阿里提出的，他认为这四次蝗灾象征着四次侵略犹大的事件，每次比前一次更为严重，这可能是其意思，特别是在2:20中使用了Ha
Tsephoni
这个术语，意思是“北方的”。《桑西诺评论》中也有类似的观点。然而，他的日期推测被认为是完全错误的，因为约珥书在《圣经》中的位置受到了以斯拉（Ezra）和尼希米（Nehemiah）时代的文士们确认，然而他却认为约珥书是在以斯拉和尼希米时代写成的。现代学者将它的创作时间放得更晚，正如他们对待所有预言一样，即在事件发生后的某个时候点。然而，他们无法这样做，因为这本书明显与弥赛亚有关，毫无疑问它是在公元前323年《圣经》完成之前写的。
犹大曾经遭受埃及、巴比伦和波斯的攻击和击败，波斯还支配过他们，但也允许他们在波斯大流士二世的统治下重建圣殿。亚达薛西二世（Artaxerxes
II）颁布了拨款令，在以斯拉和尼希米的领导下进行重建工作（详见论文约拿书的预兆与圣殿重建的历史（编号013））。
与罗马的战争以及公元70年圣殿毁灭，是犹大历史上遭受和分散的最大灾难。（见论文与罗马的战争和圣殿的毁灭（第
298
期））。正如先知俄巴底亚（Obadiah）所预言的那样，以东人（Edomites）在公元前二世纪被击溃。以扫（Esau）作为一个民族被消灭在以东山之外。约翰-希尔卡努斯（John
Hyrcanus）率领马加比（Maccabees）征服了以东人，将他们并入犹大。在那里，他们成为一支独立的力量，并在阿克提姆（Actium）战役后统治着犹大，就像希律统治下的伊多曼人（Idumeans）一样，从罗马手中夺取了至高无上的统治权。希律是罗马的藩王。现在，他们可能占所有犹大犹太人的三分之一。更多的是阿拉伯人。
第6节
罗马所造成的破坏是巨大的，尤其是为攻城而砍伐森林。
第7节
第
8-12
节的重复是呼吁悔改。第
13-20
节是悔改的请求。
第
8
节
公元70年，每日的献祭被取消，谷物和饮品的祭品也被移除。然后，由于城内犹太人自相残杀，粮仓被毁，圣殿在大饥荒中被毁。这是他们自己应验的预言。
第
9-12
节
犹大和巴勒斯坦的土地持续不断地被摧毁，直到20世纪。犹大成了被征服的民族，遍布世界各地。这个国家被掳到外邦，并在罗马天主教的迫害下一直受苦，直到二战时期的纳粹统治。在犹大没有圣殿。唯一存在的圣殿是在公元27-30年间由耶稣基督设立的，那是一座活石所建的圣殿。
第13节
摆脱这种困境的唯一途径是由神的子民通过对主的呼求而行动起来的事工。这应该通过两个因素来实现。第一个因素是圣化过程，第二个因素是在选民的身体和以色列会众中宣告庄严的聚会。第一个圣化的顺序是在基督的带领下进行的，从公元27年到30年，他开始了与使徒的圣化过程，并在进入耶路撒冷之前在10月初十这一天洁净了圣殿。从公元30年开始，为期40年的犹大悔改的时期开始，并于公元70年结束。
在最后的日子里，为了使上帝的圣殿（我们就是圣殿）成圣，也要进行这一系列的工作。圣殿的成圣是律法所要求的，根据上帝给先知以西结的指示（以西结书
45：20），必须从每年的安息日
1
日开始，一直到安息日
7
日。节期、新月和耶和华的安息日（以西结书
45：17）都要举行庄严或隆重的集会，并从同年正月初一开始（以西结书
45：18）。这是按逾越节的准备顺序进行的，逾越节从亚庇14日傍晚的主的晚餐开始。这是为了纪念基督在第二天下午作为逾越节羔羊的牺牲。然而，正如我们在《约珥书》和《以西结书》中看到的那样，成圣是必须的，会众的成圣必须包含禁食，那些不懂事的人，犯错的人，不明白圣殿顺序的人，即单纯的人和犯错的人，必须被成圣或禁食，以使整个会众在逾越节成圣。
换句话说，我们要么是解决方案的一部分，要么是问题的一部分。我们要么成为选民的一部分，为那些不太了解真相的人而进行禁食，要么成为不明事理的人。这是上帝在末世直接给予祂的事工的命令，要通过祷告和禁食来准备上帝的圣殿，而我们就是这座圣殿。
基督有资格建立一个能够使会众成圣的体系。
这个成圣时期不是随意的。未行使这项使命的神的教会将失去末世的灯台，神可能会兴起教会中的其他一部分人来继续执行这项使命。
在逾越节之前的成圣过程中，总会有禁食成圣的过程，在这个过程中，选民们经常禁食，这就是为什么教会里称它为禁食月，而在伊斯兰教中，它是斋月的春季，直到它被圣训的错误所割断。
第14节
成圣的过程早在《约伯记》（约伯记
1：5）中就有记载，约伯使他的家人在错误的罪中成圣。献祭已经不再需要，因为基督已经完成了，但禁食成圣仍然需要，而且一直需要。
在主的日子来临之前，这个成圣的过程是为选民所安排和要求的，整个神的家族都需要遵循这个过程。请注意，这个成圣过程必须由圣职人员执行，并号召禁食。在这个顺序中，他们必须召集庄严的集会。这样做的原因是，推雅推喇（Thyatira）衰落后，宗教改革后成立了撒狄（Sardis）。撒狄没有像推雅推喇那样恢复新月。他们没有保留成圣期，唯一保留下来的仪式就是主的晚餐（Lord’s
Supper）。他们没有守满八天的逾越节。撒狄系统的终结者是赫伯特-阿姆斯特朗（Herbert
Armstrong）领导的神教会（第七日会）。赫伯特-阿姆斯特朗的事工受到了狄忒主义(Ditheism)的侵蚀，他们采用了希勒尔历法(Hillel
Calendar)，由于推迟了日期，几乎不可能在正确的日子守圣日。有时，他们甚至不在正确的月份过圣日。这些教会和犹太教都很少正确地遵守节期，在1965-1967
年，世界基督教会（WCG）系统放弃了整整八天的逾越节/无酵饼节。因此，他们不得不失去灯台并被驱散。因此，这些错误必须在弥赛亚来临之前从神的教会中消除，正如约珥书中所预言的那样。这必须包括禁食成圣，以及逾越节和除酵节庄严聚会的呼召。
第15节
这节经文与以西结书中的定位一样，给出了准确的时间框架。然而它也伴随着各国之间的灾难。犹大唯一可能成圣的方式是通过基督的身体在末日进行这个过程。那时见证人的到来将呼召犹大、以色列和整个世界悔改。
第16-17节
这场灾难伴随着干旱，也使我们的牧场荒芜。
第18-19节
这段经文涉及一般干旱、火灾，和影响树木和野兽的全球性灾难。这一连串的事件最终将导致见证人在耶路撒冷的出现和活动。（见论文见证人，包括两位见证人（第
135
期））。
这个时间与启示录中的第三号号角（Trumpet）的时间相对应，并且接下来还会涉及到神愤怒的第四个碗。
第20节
这是神的愤怒命令气温升高造成的。所谓的科学家把这一切归咎于人类活动，是人类活动导致了气候变暖。从一种反常的意义上说，这是正确的，因为人类的不顺从使上帝的愤怒降临到他们身上。这是一个周期，但在这个周期中，上帝让他的天使将上帝的愤怒倾泻在太阳上，从而加剧了这一过程（另见论文全球变暖的历史周期（第
218B
期））。
人为的全球变暖是撒旦对人类及其不道德行为的指控，而且情况会变得更糟，直到我们悔改。
下一章涉及主日的到来。
第2章
1
你要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤；因为耶和华的日子将到，已经临近。
2
那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，好象晨光鋪满山岭。有一队蝗虫（原文是民）又大又强；从来没有这样的，以后直到万代也必没有。
3
它们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽。未到以前，地如伊甸园；过去以后，成了荒凉的旷野；没有一样能躲避它们的。
4
它们的形状如马，奔跑如马兵。
5
在山顶蹦跳的响声，如车辆的响声，又如火焰烧碎秸的响声，好象强盛的民摆阵预备打仗。
6
它们一来，众民伤恸，脸都变色。
7
它们如勇士奔跑，象战士爬城；各都步行，不乱队伍。
8
彼此并不拥挤，向前各行其路，直闯兵器，不偏左右。
9
它们蹦上城，蹿上墙，爬上房屋，进入窗户如同盗贼。
10
他们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。
11
耶和华在他军旅前发声，他的队伍甚大；成就他命的是强盛者。因为耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？
12
耶和华说：虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。
13
你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华―你们的 神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。
14
或者他转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华―你们 神的素祭和奠祭，也未可知。
15
你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会。
16
聚集众民，使会众自洁：招聚老者，聚集孩童和吃奶的；使新郎出离洞房，新妇出离内室。
17
事奉耶和华的祭司要在廊子和祭坛中间哭泣，说：耶和华啊，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们。为何容列国的人说：他们的 神在那里呢？
18
耶和华就为自己的地发热心，怜恤他的百姓。
19
耶和华应允他的百姓说：我必赐给你们五榖、新酒，和油，使你们饱足；我也不再使你们受列国的羞辱；
20
却要使北方来的军队远离你们，将他们赶到乾旱荒废之地：前队赶入东海，后队赶入西海；因为他们所行的大恶（原文作事），臭气上升，腥味腾空。
21
地土啊，不要惧怕；要欢喜快乐，因为耶和华行了大事。
22
田野的走兽啊，不要惧怕；因为，旷野的草发生，树木结果，无花果树、葡萄树也都效力。
23
锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华―你们的 神欢喜；因他赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样。
24
禾场必满了麦子；酒醡与油醡必有新酒和油盈溢。
25
我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。
26
你们必多吃而得饱足就赞美为你们行奇妙事之耶和华―你们 神的名。我的百姓必永远不至羞愧。
27
你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华―你们的 神；在我以外并无别神。我的百姓必永远不至羞愧。
28
以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。
29
在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。
30
在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。31
日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。
32
到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。
第2章主旨：
第
1-2
节
末世的战争不断升级，发展成由半机械人和机器人，以及毁灭性工具组成的军队。我们知道叙利亚的军队现在正在使用化学武器，而这种使用在第五和第六号号角的战争中，化学武器的使用呈指数级迅速增加。"北方之王"和"野兽"的战争机器于2001年从阿富汗和2003年从伊拉克进入中东，并在2014年准备再次回到伊拉克。俄罗斯也入侵了乌克兰。他们带来了彻底的毁灭。极端伊斯兰原教旨主义者不符合圣经的疯狂谬误行为，给陷入其中的国家带来了毁灭，幼发拉底河的四位天使被派遣出来，他们的目标是要杀死三分之一的人类。
第
3
节
这些机器人和机械装置如今已投入生产。
第
4-5
节
士兵也配备了这些装置。但无人机和机器人的使用规模越来越大。
第
7-10
节
主的军队被派来对付这个野兽造成的破坏。
第
11
节
然而神允许并要求世人在祷告和禁食中悔改。
第
12-13
节
祂要求世人悔改，但即使在弥赛亚率领神的大军归来之后，世人也不会悔改，因为我们看到，在启示录中记述的每一个神愤怒的碗都倾倒在他们身上之后，他们仍然不会悔改（见论文末日的战争和神愤怒的碗（第141B
期））。
第
14
节
然后，祂叙述了祂对成圣禁食的要求。我们只有禁食才能成圣。基督为我们禁食的说法在理智上是荒谬的，因为这个禁食不仅是在他传道
2000
年之后提出的，也是他再次回来处理人间事务之际，并亲自率领上帝的军队时提出的。这个过程是必需的，以便让全世界的人都能参加《神历》下的庄严集会（另见神历（第
156
期））。
第
15-19
节
第
13-20
节的经文使用了
"我的神
"和
"你们的神
"这两个词，好像祭司的神和先知的神是不同的。在末世，犹太教和主流基督教的教义都是错误的，在许多神的教会中也是如此，在
WCG
及其分支中也是如此。
正是在神的子民悔改时，神才会放松警惕，因为这些活动的明确目的就是促使他们悔改，并在他们背后影响着地球上的各国悔改。
下一段文字提到了北方人。他们是启示录第
9
章和但以理书第
11
章中的北方大军，也就是第
1
章第
4
节中的蝗虫。黎凡特的蝗虫不是来自北方，但北方的军队却是。
第
20
节
东海是盐海（又称死海）（参阅以西结书
47：18；撒迦书
14：8）。最深的海是地中海进入大西洋。＂恶臭
"一词指的是以赛亚书
66:24。这些人是不悔改的人，他们不会遵守上帝的安息日和新月，这就是他们的军队在那里的原因。除非你遵守神的安息日和新月（以赛亚书
66:23）以及节期（撒迦利亚书
14:16-19），否则你就不能成为神选民的一部分。你必须参与成圣的过程，包括这次禁食。
第
21-22
节
第
21-22节的背景是以色列的耶和华已经显扬自己，行了伟大的事。在神愤怒的碗倾倒后，各地得到了复兴。
第
23
节
这段经文的意思是
"合宜"，而不是
"丰盛"。是以合宜的量来优化收成。
第
24-26
节
此后，神使他们悔改。虽然允许他们的收成被毁，但他修复了他们的土地。
然后，他应许他将在以色列人中间。他们再也不会蒙羞。这就是撒迦利亚书
2:1-9
和诗篇
45:6-7
中提到的以色列的从属耶和华，也就是弥赛亚（希伯来书
1:8-9）。他是由万军之耶和华、哈以洛欣、上帝差遣的。
第
27
节
接下来的经文是指原始预言对后世的影响。使徒彼得在五旬节将圣灵赐给接受弥赛亚为禾穗的选民（使徒行传
3:18-26）时，重复了第
28
节至第
32a
节的预言。如果这个民族按照彼得的指示悔改，结果就会大不相同。先知们的话就会应验，圣灵就会浇灌在这个民族身上，以下经文的结构也会在犹大应验。但他们没有这样做，他们在约拿的神迹下有四十年的时间悔改，然后从主后
70
年的
Abib 1
日起被罗马军队包围，圣殿被毁，犹大人四散逃亡（见论文约拿的神迹与圣殿重建的历史（第013
期））。
在以斯拉和尼希米的领导下，圣殿得以恢复，光明从弥赛亚那里升起（以赛亚书42:7；马太福音4:12-16；路加福音2:32）。那时
"人子的日子
"已经出现（参阅路加福音
17:22）。"之后
"是指恢复之后，圣灵的日子从五旬节开始，约珥书
2：28-29
开始应验。然而，基督被杀了，施洗约翰也被杀了。因此，玛拉基书
4:3
期待着以利亚在末日的到来。
女性也被包括在上帝赐予的属灵恩赐中。那些被呼召和有属灵恩赐的人在选民中更是显而易见（参阅民数记11:16,17,29）。
第
28-32
节
（第
28-32a
节在使徒行传中重复；以赛亚书
46:13；59:20;
俄巴底亚书17；撒迦利亚书
14:1-5；罗马书11:26）。
从公元
30
年开始，圣灵被赐予上帝子民的各个阶层，老人、年轻人。对于所有在洗礼中悔改和顺服的人，通过上帝的律法和信仰，上帝会毫无例外地通过梦境和异象这两种主要的先知启示形式与子民说话和交流，而这两种启示形式以前只授予少数人，包括祭司和先知。
基督在马太福音24:29；马可福音13:24ff；路加福音21:24ff
中解释了第
31
节的顺序，即紧接着末世的苦难，然后是弥赛亚的降临。13:24ff;
路加福音
21:25ff.
在公元30年以后，犹太没有悔改，整个体制在约40个禧年内自行演变，就像在出埃及后的40年间在旷野中一样。同样，上帝的教会也被送到那里，直到末日到来。
然后，上帝宣布了在（即末日）将要做的事。这一时期包括从
1917
年的基斯勒夫节
25
日到
2027
年及以后的时期（见论文上帝的神谕（第
184
期））。
第3章
1
到那日，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候，
2
我要聚集万民，带他们下到约沙法谷，在那里施行审判；因为他们将我的百姓，就是我的产业以色列，分散在列国中，又分取我的地土，
3
且为我的百姓拈阄，将童子换妓女，卖童女买酒喝。
4
推罗、西顿，和非利士四境的人哪，你们与我何干？你们要报复我么？若报复我，我必使报应速速归到你们的头上。
5
你们既然夺取我的金银，又将我可爱的宝物带入你们宫殿（或译：庙中），
6
并将犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人（原文是雅完人），使他们远离自己的境界。
7
我必激动他们离开你们所卖到之地，又必使报应归到你们的头上。
8
我必将你们的儿女卖在犹大人的手中，他们必卖给远方示巴国的人。这是耶和华说的。
9
当在万民中宣告说：要预备打仗；激动勇士，使一切战士上前来。
10
要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛；软弱的要说：我有勇力。
11
四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者降临。
12
万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。
13
开镰罢！因为庄稼熟了；践踏罢！因为酒醡满了。酒池盈溢；他们的罪恶甚大。
14
许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。
15
日月昏暗，星宿无光。
16
耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。
17
你们就知道我是耶和华―你们的神，且又住在锡安―我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣；外邦人不再从其中经过。
18
到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。
19
埃及必然荒凉，以东变为悽凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血。
20
但犹大必存到永远；耶路撒冷必存到万代。
21
我未曾报复（或译：洗除；下同）流血的罪，现在我要报复，因为耶和华住在锡安。
第3章主旨：
第1-3节
“到那日＂是指预言的范围扩大到弥赛亚在他的荣耀中再来时对万国的最终审判（马太福音25:31-46）。用于表达
"恢复国家的兴旺"
的习惯用语是
"再次带来囚禁"，这个表达在申命记30:3中使用过。（参阅
42:10；诗篇
126:1,4；以西结书
16:53ff；阿摩司书
9:14）。这与基督夺掠掳物的意思相同。这些人就是启示录
21:24
中列国的核心（我也要聚集，参见撒迦利亚书14:2-4）。
约沙法谷（Jehoshaphat）（耶和华已作了审判）这个地方位于耶路撒冷和橄榄山之间。如今仍然以沙法特（Sh'afat）村的名字保留在西提米利姆河谷（Wadi
Siti Miriam）和法老河谷（Wadi
Far'aun）
。弥赛亚降临时，这里将延伸为一个山谷。耶和华将进行审判（参见以赛亚书
66:16；以西结书
38:22）。
正如我们在《马太福音》第
25
章中所看到的那样，列国对犹大所做的一切将在审判中偿还到他们的头上，而不是因他们的信仰而称义，这就是为什么下一节要讲述从非利士人的势力被摧毁到他们被移交给阿拉伯人并被阿拉伯部落吸收的过程中发生在黎凡特的事情。这也是这些部落至今被称为巴勒斯坦人的原因。驱散犹大人并将他们卖给希腊人和其他国家的阿拉伯人和各国人民为此必须付出代价。
第4节
在这段时期内，正如犹大被巴勒斯坦人、希腊人、罗马人分散并出售到国外一样，加沙、推罗、西顿和黎巴嫩的人也将被分散到东南部的地区（这里的人群还包括了萨巴人（Sabeans）或阿拉伯的舍巴人（Sheba））（参见约伯记1:15；6:19；以赛亚书60:6），这种情况发生在过去的两千年中，现在他们将根据以基督为首的以色列国的指引而被重新安置。上帝将把以色列和犹大从被卖的列国中拯救出来（参见以赛亚书43:5,6与49:12；耶利米书23:8）。
第
5-8
节
此时，神煽动万国，将他们带到决战谷。
第
9-11
节
请注意，列国被特别带到这里与天军交战的。这场冲突在但以理书第12章中的末世战争之后立即得到了记录。
第
12
节
神把列国带到约沙法谷那里审判他们，摧毁他们的军队，然后在没有使用任何武力的情况下对付他们的国家。
第
13-14
节
神的敌人首先被比作
"庄稼熟了"，到了收割的时候，然后被比作“装满葡萄的酒榨”，现在是榨汁的时候。(参阅启示录
14:14-20，19:15,18）。然后，神会让基督前去对付整个世界，迫使他们在神愤怒的碗下悔改。
第
15-16
节
然而，请注意，圣洁之民的避难所是通过神的大能在基督里。＂避难所＂是在神手中，而不是在人所认为的任何地方（见论文避难所（第
194
期））。(参考耶利米书
25:30；以西结书
38:18-22；阿摩司书
1:2；吼叫
=
雷声）
第
17
节
这样，以色列的圣地就能恢复。"外邦人不再从其中经过"
指的是，人们会基于神的预言和管理目的前往那里，但他们不会简单地在那里当作一个可以使用的地方来游荡。这是一个神圣的地方。
先知以赛亚在
65:17-25
中提到了将会有一个伟大的出埃及事件。圣洁的子民从世界各地回到这片土地。
第
18
节
在末世，伊斯兰教的原教旨主义者和埃及的分裂将引发巨大的灾难，就像现在发生的一样，而且情况将会像以东一样严重，以东地区现在是约旦的一部分。然而，人们会分散在犹大地区，以及腓尼基人的遗存中。
第
19
节
各国之间的暴力将结束，特别是埃及和以东，都须付出同样代价。然而，这对于埃及和以东来说并不是最终的结果，因为在亚述人和以色列人从北方出来，恢复从伊拉克和亚述的最北部到幼发拉底河的土地，以及以色列从幼发拉底河恢复到埃及河和地中海，再到阿拉伯沙漠，并吸收约旦、叙利亚、加沙和黎巴嫩之后，弥赛亚将恢复埃及国家。埃及重新成为三国贸易联盟中的南方国家。
第
20
节
因此，有罪的人将受到惩罚（参考出埃及记34:7；民数记14:8）。希伯来文中“Nakah”
并未用于清洁之意。希腊的七十士译本和叙利亚译本将其翻译为“为…追究”（参考列王记下9:7，而希伯来文的“Nakam”
是为复仇而行动的）。
以色列的耶和华作为弥赛亚在锡安居住（希伯来语
"即将在锡安居住"）。就像以西结书在48:35中描述的那样，最终以此作为结束。正如我们从《以西结书》和《撒迦利亚书》中看到的那样，世界从此从锡安开始运行（见撒迦利亚评注（第
F021
号））。
布林格对《约珥书》第１-３章的注释（供英王钦定本）
第１章
第1节
标题：耶和华的话。因此不是约珥的话。这是约珥笔下这本书的关键，但不是约珥的话，比较使徒行传
1:16
有关大卫的类似事实。
耶和华。希伯来语Jehovah。附录4。
约珥=耶和华[是]上帝。
毘土珥的儿子。这并不意味着毘土珥是先知。它只是将约珥与其他同名者区分开来。
第2节
当听我的话。注意这是约珥预言话语的格式指示。见附录82。
你们。希伯来文中没有适当的称呼形式。带有冠词的简单名词代替它。
老年人。这里指的不是官方的长老，而是那些记忆最久远的人。
曾...么？这是修辞手法的问答法（Erotesis ）（见附注38），用于强调。比较约珥书2:2。
第3节
你们要将这事传与子。参考《五经》（申命记4:9；申命记6:6，7；申命记11:19）。见附注92。比较诗篇78:3-8。
子=众儿子。注意修辞手法的高潮法（Climax）（见附注6）。
第4节
剩下的，等等。参考《五经》（申命记28:38）。比较约珥书2:25。这节经文在英文中表达得非常地道优美，但十二个希伯来词浓缩了整个经文。详见下文。
（a）棕褐毛虫（palmerworm）。这是蝗虫四个不同阶段中的第一个。英文=
＂hairy
caterpillar＂，希伯来文为
＂gazam＂，（指的是啮食者）。这是蛹的阶段。
（ｂ）蝗虫（locust）。希伯来文为"arbeh"
= "the swarmer"（指的是飞蝗群）。这是成虫阶段。
（ｃ）蚂蚱（cankerworm）。希伯来文为
"yelek" = "the devourer"（指的是吞噬者）。
（ｄ）毛虫（caterpillar）。希伯来文为
"hasil"（指的是消费者）。这是幼虫阶段。比较约珥书2:25和那鸿书3:15、16。
这四个词展示了破坏性力量的完整性。希伯来文的原文是：
啮食者剩下的，飞蝗群来吃；
飞蝗群剩下的，吞噬者来吃；
吞噬者剩下的，消费者来吃。
第5节
酒。希伯来文为
"yayin"。见附注27.
L
甜酒。希伯来文为
"asis"。见附注27。
第6节
有一队蝗虫（原文是民）。参见约珥书2:20；比较但以理书11章。代指在约珥书1:4中象征的大破坏力量，由蝗虫所象征。比较约珥书2:2、11、25；启示录9章。
我的地。这样称呼是因为耶和华即将提出自己的要求。这里指的是末世，当祂要这样做的时候："主的日子"。参见约珥书1:15，以及约珥书2:1等。
第7节
它。指的是约珥书1:6所描述的那个国家。
我的葡萄树...
我无花果树。注意这里的
"我的"，因为耶和华即将恢复祂的子民以色列，作为
"借贷之日"
的结果。比较诗篇80:8、诗篇80:14；以赛亚书5:1-6；以赛亚书27:2；何西阿书10:1。关于无花果树，也可以参考何西阿书9:10；马太福音21:19；路加福音13:6,7。
剥…皮
=
被削成碎片或木片。希伯来文为"kezaphah"，只出现在此处。该词根与泡沫有关，可参考何西阿书10:7。
第
8
节
哀号。与约珥书
1:6
中的
"土地
"一致（相吻合的女性名词）。
第
9
节
素祭
=
膳食或礼物祭。希伯来语minchah。见附录43。指《五经》（利未记2章）。附录92。比较约珥书2:14。
奠祭。参《五经》（出埃及记29:40；利未记23:13；民数记15:3-10）和附录92。见附录43。
事奉。参考《五经》（民数记3:6等）附录92。
第10节
田荒凉。注意修辞手法双关语（Paronomasia）（附录6）。希伯来文：shuddad.
. .sadeh
地
=
土壤。希伯来文
"adamah "与约珥书
2:6、约珥书
2:14
等节中的词不同；但与约珥书
2:21
中的词相同。第10-12
节说明了为什么不能带来祭品。
新酒。希伯来文
tirosh。附录27.
与约珥书2:19，约珥书2:24中的词相同。却与约珥书1:5和约珥书8:18中的
"一些
"不同。
第
12
节
众人。希伯来文。亚当。附录14。
第
13
节
伺候祭坛的。指《五经》（出埃及记
30：20）。附录92。
披上...过夜。象征哀悼；参撒母耳记下12:16。
神。希伯来语。Elohim。附录4。
第
14
节
严肃会
=
节制的日子。希伯来文"azarah。只出现在这里，在约珥书2:15；列王记下10:20；以赛亚书1:13。参考《五经》（利未记
23:36；民数记
29:35；申命记
16:8），其中使用了女性形式
"azereth"（附录92）。在历代志下7:9和尼希米记8:18中也可找到。
招聚长老。本书中没有提到国王，有人认为是指亚他利雅（Athaliah）篡位的时候。但参阅第1224
页注释和附录77。
第
15
节
耶和华的日子。见以赛亚书
2:12
注释。这是约珥预言的主题，已经是
"到了"。"近了"。
来自全能者的毁灭。请注意修辞手法的双关语（附录6）。ke
shod mishshaddai =
全能者的大毁灭。比较以赛亚书
13:6。
全能者
=
万物之灵。希伯来语Shaddai。附录4。在这方面，它与
"羔羊的愤怒"（启示录6:16,
启示录6:17）的强烈对比相似。
第
16
节
不是...吗?修辞手法的反问法。附录6。
欢喜快乐。参考《五经》（申命记12:6，申命记12:7；申命记16:11，申命记16:14，申命记16:15）。
第
17
节
毂种，等等。注意这节经文中的语法
Anabasis（附录6）。
第
18
节
牲畜，比较约珥书
4:3。
第
19
节
耶和华啊，我向你求告。比较诗篇50:15。
火。比较约珥书2:3。
旷野
=
公地。
第
20
节
溪水
=
亚非金之水（Aphikim）。见
"渠道
"注释，撒母耳记下22:16。
第2章
第
1
节
锡安。见附录68。
吹出大声。指《五经》（民数记10:5，民数记10:9）。附录92，
我。注意这个代词，并参考约珥书1:6，约珥书1:7的注释。
圣山
=
我圣所的山。见出埃及记3:5注释。
耶和华的日子。见约珥书1:15
注释。这是本书的主题。比较俄巴底亚书1:15。西番雅书1:14，西番雅书1:15。
耶和华。希伯来文Jehovah。附录4。
第
2
节
那日，等等。比较阿摩司书5:18，阿摩司书5:20。
晨光
=
黑，或黑暗。希伯来文：shahar，一个多义词。有两个意思：（1）变黑或变暗（约伯记30：30）。因此用于清晨趁黑寻找（诗篇78:34；诗篇78:63，诗篇78:1。箴言
1：28。以赛亚书
26:9。何西阿书
5:15
等）；（2）黎明或清晨（创世记
19:15；创世记
32:24，创世记
32:26。约书亚记6:15。何西阿书6:3；何西阿书10:15
等）。
有一队蝗虫（原文是民）。约珥书1:4中蝗虫的象征。
第3节
如火，等等。参考约珥书1:19，约珥书1:20。
它们。北方的军队（约珥书2:11）在约珥书1:4中被用蝗虫来象征。
伊甸园。参考《五经》（创世记2:8;
创世记2:13,
创世记2:10）。附录92。比较以赛亚书51:3，以西结书36:35。
荒凉的旷野。比较约珥书3:19，诗篇107:34。
第4节
他们的形状：即约珥书2:20中的军队，由约珥书1:4中的蝗虫所象征。比较启示录9:7。
马兵
=
战马（哈巴谷书1:8）。
第5节
如...的响声，等等。比较启示录9:9。将此与约珥书2:4的结尾联系起来。
在山顶，等等。希伯来语的重音将此与跳跃连接在一起，而不是与战车连接。
蹦跳
=
沿着颤动。
强盛的民。比较约珥书2:2。不是指蝗虫。符号不能与所象征的事物混淆。
第
6
节
众民
=
人民的。
变色
=
苍白。
第
7
节
勇士／战士。"enosh的复数形式。附录14。
第
8
节
拥挤
=
推挤，或者挤压。
行
=
行军，如约珥书2:7所示。
兵器
=
武器。希伯来语shelach
=
弹射物，据认为是"一个较晚的词"，因为早于历代志下23:10；历代志下32:5。尼希米记4:17，尼希米记4:23；但在约伯记33:18；约伯记36:12，雅歌4:13中有使用。
彼此并不。比较启示录9。整个场景属于"主的日子"。只有将符号与所象征的事物区分开来，才不会产生混淆。
be wounded =
停。
第
9
节
蹦上城，蹿上墙，爬上房屋，等等。这些是代表人类行为的动作。
如同盗贼。贼是人（不是昆虫）；这些也是人。比较马太福音24:43，马太福音24:44。路加福音12:39，帖撒罗尼迦前书5:2，彼得后书3:10。
第
10
节
日月昏暗。这又是另一个证据，证明预言涉及的是未来。比较约珥书3:15。见马太福音24:29。比较以赛亚书13:10。以西结书32:7，以西结书32:8。使徒行传
2:20。启示录6:12。
第
11
节
大，等等。比较约珥书2:31。耶利米书
30：7。阿摩司书
5:18.
西番雅书
1:15。
谁能当得起呢？参考《五经》（民数记
21:23）。附录92.
比较耶利米书10:10。西番雅书
1:14。玛拉基书
3:2。
第
12
节
虽然如此，等等。另一个呼召（“F”，约珥书2:12，对应于“F”，约珥书2:1）。参见《结构》，第1226页。
耶和华说
= [是]耶和华的神谕。
归向我
=
使你们回转，或返回。
向
=
直到，如何西阿书14:1所示。
一心。参考《五经》（申命记
6:5）。一些古抄本、一个早期印刷本、叙利亚文和拉丁文《圣经》版本中没有这个“and”（和）。
第13节
撕裂心肠。参考诗篇34:18；诗篇51:17。
衣服。参考《五经》（创世纪37:34）。附录92。
神。希伯来文为Elohim。附录4。
他有恩典，等等。参考《五经》（出埃及记34:6，出埃及记34:7；民数记14:18）。附录92。比较历代志下30:9；尼希米记9:17、9:31；诗篇86:5、诗篇86:15；诗篇103:8；诗篇145:8。
慈爱。意为恩典。
后悔。修辞手法的拟人化（Anthropopatheia）。附录6。
灾。希伯来文为raa。附录44。
第
14
节
"或者…也未可知？"
这句话指的是耶和华，这一点可以从约拿书3:9得到明确的说明。
转意（祂的烈怒），就像约拿书3:9中所描述的，这里将其归于"上帝"。与约珥书2:12中的相同词。
［祝］福：即新的收获。参考以赛亚书65:8。
素祭和奠祭，等等。请参阅约珥书1:9和约珥书1:13的注释。
第15节
严肃会
=
克制之日。参见约珥书1:14的注释。
第16节
聚集
=
聚集进来。
使会众自洁
=
圣别一个召会。参考《五经》（出埃及记19:10，出埃及记19:22）。附录92。
聚集
=
收集出来。
内室
=
新娘的蓬莱。参见诗篇19:5和以赛亚书4:5的注释。希伯来文chuppah只出现三次，分别在这三处经文中。
第
17
节
祭司，事奉耶和华的。见约珥书
1:9
注释。
中间，等等。比较以西结书
8:16。
顾惜你的百姓，等等。参考《五经》（出埃及记32:11，出埃及记32:12，申命记9:26，申命记9:29）。附录92。比较尼希米记13:22。
你的产业。参考《五经》（申命记32:9）。附录92.
列邦的人
=
民族。
为何？?
修辞手法的问答法（Erotesis ），附录6。参考《五经》（申命记
9:26-29）。附录92.
比较诗篇42:10；诗篇79:10；诗篇115:2。弥迦书7:10。
人
=
民族。
第18节
为自己的地发热心，等等。参考《五经》（申命记32:36-43）。附录92。这些话让我们想起了“摩西之歌”的结尾，总结了构成“主的日子”所有事件的目标和结果。
第19节
Behold。修辞手法的引起注意（星号）（Astertismos）（附录6），以引起对约珥书2:14中提到的“祝福”的关注。
五毂，等等。参考约珥书1:10；玛拉基书3:11，玛拉基书3:12。在希伯来文本中，这三者都带有冠词。
酒。希伯来文为tirosh。附录27。
使你们受…羞辱。参见约珥书2:17中“执政”的注释。
第20节
北方来的军队。这是约珥书1:4中“蝗虫”的象征。先知并没有“暂时忘记”约珥书1:4中的蝗虫，而是在这里解释了这个象征。蝗虫并不是从北方来的。启示录9章和但以理书11章中的军队才是从北方来的。
东海：即死海。参考以西结书47:18，撒迦利亚书14:8。
西海
=
大海。参考《五经》（申命记11:24；申命记34:2）。附录92。比较撒迦利亚书14:8中的“阻碍”。
臭气上升。指的是以赛亚书66:24中的毁灭。
他［们］（指侵入者，也就是但以理书7章和但以理书8章中的敌基督或兽）
行的大恶
=
他自高自大。
行大恶。比较约珥书8:9，约珥书8:11，约珥书11:36，以及那里的注释。这完全不适用于蝗虫。
第
21
节
不要惧怕。修辞手法的顿呼法（apostrophe）。附录6。
地土
=
土壤。希伯来语。"adamah。见约珥书1:10
注释。
行了大事。比敌人自己更强大（约珥书2:20）。
第
22
节
不要惧怕，等等。修辞手法的顿呼法。附录6，如约珥书2:21。比较约珥书
1:18，约珥书
1:20。
草，等等。比较《约珥书》1:19。
效力
=
富足。
第
23
节
要快乐。修辞手法的顿呼法（附录6），对百姓说。
民
=
众儿子。
合宜
=
适当。参考《五经》（利未记26:4；申命记11:14；申命记28:12）。附录92。
春［雨］
= [如]
初，或
[如]
前。显然，这两场雨不是在同一个月下的。
第24节
禾场
=
打谷场。
麦子
=
谷物。
油醡
=
酒缸。盎格鲁-撒克逊语（北方）中的faet（南方）中的vat
=
容器，或者桶。字面上是指容器。希伯来文yekeb是指用于收集葡萄酒的储存池，而不是指榨葡萄的榨酒池。参见以赛亚书5:2的注释。
第25节
补还：恢复原状。
蝗虫，等等。参见约珥书1:4的注释。
大军队。在这里，象征和所象征的内容被结合在一起，人类的军队（节：约珥书2:11，约珥书2:20）隐含在修辞手法的隐喻（Hypocatastasis）（附录6）中。
第26节
你们必多吃，等等。参考《五经》（利未记26:5）。附录92。
吃
=
进食。
赞美，等等。参考《五经》（利未记19:24；申命记12:7；申命记16:11；申命记26:11）。附录92。
不至羞愧。这在下一节末尾通过"修辞手法的追句法（Epistrophe） （附录6）进行了强调。不是“抄写员的错误”，所声称的。
第
27
节
你们必知道，等等。
参考《五经》（利未记
26:11-13.
申命记
23:14）。附录92。比较以西结书37:26-28。
第
28
节
以后：即在
"所赐的恩惠"开始享受之后（约珥书2:21-27），因为在以斯拉和尼希米的统治下国家已经恢复；"光已经出现"（以赛亚书42:7。
马太福音4:12-16。
路加福音2:32）；"人子的日子
"已经到来（路加福音17:22）。"以后"
将是圣灵的日子；"这就是
"在"五旬节"，即《约珥书》2:28、2:29
开始应验的日子。如果这个民族在使徒行传
3:18-26
中听从彼得的召唤而悔改，那么
"神借着众圣先知之口所说的一切话
"就会应验，包括约珥书
2：30、约珥书
2：31-32（S
和
R）。玛拉基书
4：5
也会被施洗约翰接受，如果他们接受的话（马太福音
11：14）：希伯来文
"acharei-ken
总是指后面的事情。
我要将我的灵浇灌。注意修辞手法的重言法（Epanadiplosis）（附录6）用来强调在这句话中包含的陈述，以及在约珥书2:29末尾的重复。
灵。希伯来文为ruach。附录9。这里通过修辞手法的转喻（Metonymy）附录6，表示“从高处来的能力”或者属灵的恩赐。请参考使徒行传2:4的注释。神圣灵不能被“浇灌”。
凡有血气的。通过修辞手法提喻（Synecdoche），附录6，表示各种各样的人，如后面的话所述。
你们的儿女。女性不被排除在属灵的恩赐之外。
说预言。不一定是指预言未来，而是指通过为上帝说话来表达信息。只有被呼召和具属灵恩赐的人才能成为上帝的代言人。请参考民数记11:16，民数记11:17，民数记11:29。请参考附录78。
第
29
节
仆人，等等。任何神可能呼召的人。以利沙是个耕夫，阿摩司是个牧人。
第
30
节
我要显出。比较马太福音24:29。马可福音13:24。
血和火。这些都是神圣审判的象征，而不是恩典救赎的象征。
第
31
节
可畏，等等。这是实现约珥预言的时刻。比较约珥书
2:1，约珥书
2:11，玛拉基书
4:5。
第
32
节
在锡安山。比较以赛亚书
46:13；以赛亚书
59:20。俄巴底亚书
1:17。撒迦利亚书
14：1-5。罗马书
11:26。
耶路撒冷。有别于锡安山。见附录68。
得救
=
被解救的余数。比较约珥书2:3。
如
=
照着。
所说的：约珥和其他先知说的。
剩下的人
=
逃跑的人
第３章
第
1
节
For。将这一部分与前面的内容联系起来。
behold。修辞手法的图文并茂（Asterisms）。见附注6。
到那日，等等。这预言不是缩小范围，而是扩展到最终的列国审判（马太福音25:31-46，“当人子在祂的荣耀里来临…坐在荣耀的宝座上”）。这一章和那一章都没有复活的记载。在这里，我们看到了启示录21:24中列国的核心内容。
被掳之人归回。这是＇恢复国家的兴旺＇相关的习惯用语。参考《五经》（申命记30:3）。见附注92，参考约伯记42:10、诗篇126:1、诗篇126:4、以西结书16:53等。阿摩司书9:14。
第2节
我要聚集。参考撒迦利亚书14:2-4。
万民。使用修辞手法的提喻（Synecdoche），附注6，指所有国家的代表或人民。
约沙法谷（Jehoshaphat）。这个地方位于耶路撒冷和橄榄山之间。如今仍然以沙法特（Sh'afat）村的名字保留在西提米利姆河谷（Wadi
Siti Miriam）或法老河谷（Wadi
Far'aun）
。仅在此处和约珥书3:12中提到，在以色列历史上记载的事件（见历代志下20:21-26）是未来列国审判场景的预表。注意“直到今日”。
约沙法谷
=
耶和华已审判。
施行审判
=
我要审判他们。注意强调的修辞手法音近双关（Paronomasia）。希伯来文：yehoshaphat
vnishpatti。参考以赛亚书66:16、以西结书38:22。
我的。当耶和华再次称以色列为“我的民”（何西阿书2:23）时，这个代词的力量就显现出来了。马太福音25的审判取决于各国如何对待“我的弟兄”，而不是以信仰的因素为依据。
我的产业。参考《五经》（申命记32:9）。见附注92。以色列。要注意这一点；不仅仅是犹大，而是十二支派的国家。
第3节
they have，等等。这描述了过去的苦难。参考俄巴底亚书1:16、那鸿书3:11。
酒。希伯来文：yayin。参考附注27。
第4节
四境
=
周围地区。
非利士
=
巴勒斯坦或腓利士。
报复=
偿还。参考以西结书25:15-17
若
=
虽然。
第5节
可爱的宝物
=
渴望的事物，或有价值的东西。参考但以理书11:38。
第6节
人
=
众儿子。
希腊人。希伯来文中是“希腊人的儿子”。
第7节
我必激动，等等。参考以赛亚书43:5、以赛亚书43:6和约珥书49:12。耶利米书23:8。
第8节
示巴国人。定义为遥远的国家。参见约伯记1:15的注释。
耶和华。希伯来文是Jehovah
。附录4。
第9节
宣告，等等。参考以赛亚书8:9、以赛亚书8:10。耶利米书46:3、耶利米书46:4。以西结书38:7。
万民
=
国家。
预备
=
神圣化。
勇士。希伯来文，“enosh”的复数形式。附录14。
第10节
要将犁头打成…，等等。这在以赛亚书2:4和弥迦书4:3之前，会有与之相反的命令，而何西阿书2:18得以实现时。
镰刀：或镰刀。
第11节
一同聚集。参考约珥书3:2。希伯来文中是“ushu”，意为“赶快”，如同七十士译本（Septuagint）和希腊语旧约圣经的翻译版本（Vulgate）中所示。仅在这里出现。
列国
=
国家。
来［这里］。到约沙法谷。
大能者。比较诗篇103:20。以赛亚书13:3。
第12节
兴起。比较约珥书3:2。
上到。比较诗篇96:13；诗篇98:9；诗篇110:6。以赛亚书2:4；以赛亚书3:13。弥迦书4:3。
我必坐在那里，等等。参见约珥书3:2。
第13节
开镰罢。比较马太福音13:39。启示录14:15，启示录14:18。
镰［刀］
=
收割刀。希伯来文“maggal”。仅在这里和耶利米书50:16中出现。
庄稼
=
葡萄收割。比较耶利米书51:33。何西阿书6:11。
踐踏吧
=
进去，即进入酒榨
=
踏吧。
酒榨。希伯来文是“gath”。
油榨。希伯来文是“yekeb”。参见约珥书2:74的注释。
他们的。1611年版本的权威版本读作“the”。
罪恶。希伯来文是“raa”。附录44。
第14节
许多的人。注意，这里使用了反复强调（Epizeuxis）的修辞手法（附录6），以表达“众多的人群”。
断定
=
打谷：即审判。比较以赛亚书41:15。
日子，等等。既指时间，也指地点。比较《约珥书》2:1。
第15节
日月，等等。比较约珥书2:10、约珥书2:31。
第16节
耶和华。但是耶和华。附录4。
从锡安吼叫。比较耶利米书25:30。以西结书38:18-22。阿摩司书1:2。
吼叫
=
雷鸣。
天地就震动。比较约珥书2:10、哈该书2:6。
耶和华却要。比较以赛亚书51:5、以赛亚书51:6。
避难所
=
安全之所。
保障
=
坚固的堡垒。
第17节
你们就知道，等等。比较约珥书2:27。见以西结书6:7的注释。
神。希伯来文是"Elohim"。附录4。
我的圣山。比较但以理书11:45。俄巴底亚书1:16。撒迦利亚书8:3。
圣
=
圣洁。见出埃及记3:5的注释。
外邦人不再（从其中经过）。比较以赛亚书35:8；以赛亚书52:1。那鸿书1:15。撒迦利亚书14:21。启示录21:27。
外邦人
=
外族人。
第18节
那日。比较约珥书3:1。
大山…小山。比较阿摩司书9:13。
滴
=
滴水。
甜酒
=
新酒，或者蜜酒。希伯来文是"asis"。附注27。
溪河。希伯来文是"aphikim"。见撒母耳记下22:16的"channels"的注释。
犹大。指的是国家，而不是人民。
［一个］泉源，等等。以西结书47:1。撒迦利亚书14:8。启示录22:1。见附录68。
什亭。指的是某种植物（acacias）。参考《五经》（民数记33:49）。附录92。
第19节
向…所行的强暴。关系属格（Genitive
of Relation）。附录17。
无辜人的血。参考《五经》（申命记19:10；申命记27:25）。
第21节
冼除
=
清理…已经清理。这只能通过复仇来实现；因为上帝“决不赦免有罪的”（出埃及记34:7；民数记14:18）；埃及、以东等都有罪（约珥书3:19），不会被“洁净”，而是会因流血而受到惩罚。希伯来文的"nakah"本身并不用于清洁，无论是自然上还是仪式上。这个词与以赛亚书4:4中的词并不相同。七十士译本和叙利亚译本在列王纪下9:7中将其翻译为＂问罪"（"
make inquisition for"），很明显读成了"nakam"
=
报仇（与"nakah"有关）。这将是对《五经》（申命记32:42,
43）的生动参照，与启示录6:10、启示录6:11类似。
住在锡安
=
即将在锡安居住。如此以《以西结书》（以西结书48:35）结束，称为耶和华在那里（Jehovah
Shammah.）比较约珥书3:17；诗篇87:3；启示录21:3。
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